引言：洮岷花儿的概述与历史背景
洮岷花儿是中国西北地区一种独特的民间音乐形式，属于“花儿”这一更广泛的山歌类别，主要流传于甘肃省的洮河流域和岷县一带。它以高亢激昂的旋律、即兴创作的歌词和多声部合唱为特点，常被当地民众用于表达情感、记录生活和传承文化。作为联合国教科文组织认定的非物质文化遗产，洮岷花儿不仅是音乐艺术的瑰宝，更是研究西北民族融合、地理环境与社会变迁的重要窗口。
从历史角度看，洮岷花儿的起源可追溯到明清时期，受汉族、回族、藏族等多民族文化交融的影响。洮河（黄河上游支流）和岷山山脉的地理环境塑造了其粗犷豪放的风格。不同于河州花儿（以临夏为中心），洮岷花儿更注重集体合唱和节日演唱，常在庙会、农闲时节或婚丧嫁娶中出现。近年来，随着现代化进程，其传唱区域虽有所缩小，但通过文化保护项目，仍保持活力。本文将详细探讨其传唱区域的地理分布、文化特征、传承现状，并提供具体例子以加深理解。
传唱区域的地理分布
洮岷花儿的传唱区域主要集中在甘肃省的中部和南部，以洮河中上游为核心，辐射周边山区。该区域地形复杂，包括河谷、丘陵和高山，海拔在1500-3000米之间，气候半干旱，适宜农牧结合的生活方式。这种地理分布并非均匀，而是受交通、人口密度和文化活动的影响，形成“核心-边缘”格局。
核心传唱区：洮河流域的洮县和岷县
核心区域以甘肃省定西市的洮县（原临洮县）和岷县为中心，这里是洮岷花儿的发源地和最活跃的传唱区。洮县位于洮河东岸，面积约2400平方公里，人口约50万，以汉族为主，但回族和藏族杂居。岷县则地处洮河上游，靠近岷山，面积约3500平方公里，人口约45万，是多民族交汇点。
- 地理特征：洮河谷地平坦肥沃，是传统农业区，农民在田间劳作时即兴演唱花儿，以缓解疲劳。岷县的山区则多雨雾，适合放牧，牧民在山间对唱花儿，形成“山歌对唱”的传统。
- 传唱形式：这里以“对唱”和“合唱”为主，常在农历三月三的“花儿会”或五月端午的庙会上举行。例如，岷县的“二郎山花儿会”每年吸引数万民众，歌手们身着民族服饰，在山坡上对唱，歌词多涉及爱情、农事和神话。
- 例子：在洮县的八里铺镇，每年春季的“洮河花儿节”，当地歌手会演唱《洮河情歌》，歌词如“洮河水呀清又清，阿哥阿妹心连心”，即兴改编，融入当地方言。这种活动不仅是娱乐，更是社区凝聚的纽带。
次核心传唱区：周边县市的辐射
从核心区域向外扩展，传唱区包括定西市的临洮、陇西、渭源等县，以及甘南藏族自治州的迭部、舟曲等县。这些区域受洮岷花儿影响，但融入本地元素，形成变体。
- 临洮县：作为洮县的邻县，临洮的传唱更偏向汉族风格，常与“秦腔”结合。地理上，这里是洮河与渭河交汇处，交通便利，花儿会多在县城广场举行。
- 陇西和渭源：这些县位于洮河支流，山区更多，传唱形式更原始。渭源的“莲峰山花儿会”以多声部合唱闻名，参与者包括汉族和藏族。
- 甘南地区：迭部和舟曲靠近四川，受藏族文化影响，花儿歌词中常出现藏语借词，旋律更悠长。例如，舟曲的“白龙江花儿”融合了洮岷风格和藏族山歌，常在藏历节日中演唱。
- 例子：在陇西县的马河镇，农民在秋收后组织“田间花儿会”，演唱《丰收歌》，歌词描述“麦浪滚滚洮河岸，阿哥收割忙不停”，反映当地农耕文化。这种跨县交流通过民间艺人流动实现，增强了区域统一性。
边缘传唱区：扩展与变异
边缘区包括甘肃省的兰州、临夏部分地区，以及青海省的东部（如民和、乐都）。这些地方的传唱受河州花儿影响较大，但仍保留洮岷元素，如多声部和集体性。地理上，这些区域更靠近黄河，人口流动频繁，花儿常在集市或节庆中出现。
- 兰州周边：作为省会，兰州的传唱多见于郊区农村，形式简化，常与现代音乐融合。
- 青海东部：受藏回文化影响，歌词中融入宗教元素，如祈福内容。
- 例子：在临夏的积石山县，虽以河州花儿为主，但洮岷风格的“对唱”在回族社区中流行，歌手用汉语演唱，但节奏更快，适应高原环境。
总体而言，传唱区域的分布受洮河水系主导，总面积约2万平方公里，人口约200万。核心区密度最高，边缘区则通过移民和节日传播，形成动态网络。
文化分布与特征
洮岷花儿的文化分布与其传唱区域紧密相关，体现了多民族融合、地理适应和社会功能。它不仅是音乐，更是文化载体，分布上呈现出“核心区传统、边缘区创新”的格局。
民族与文化融合
该区域以汉族为主，但回族、藏族、东乡族等少数民族占20-30%，文化分布因此多元。核心区的洮县和岷县以汉族文化为主，歌词多用汉语方言（洮岷话），强调人与自然的和谐；次核心区则融合藏族元素，如在迭部，花儿会与藏族“锅庄舞”结合，形成歌舞一体的表演。
- 文化特征：歌词即兴性强，常用比喻和双关，主题涵盖爱情、劳动、历史传说。旋律高亢，音域宽广，适合山地传播。集体合唱体现社区精神，区别于独唱的河州花儿。
- 例子：在岷县的藏族社区，花儿《雪山情》融合藏语“呀啦嗦”作为衬词，歌词“岷山雪呀白又白，阿哥翻山来相会”，反映藏汉通婚的文化交融。这种混合在边缘区的青海更明显，歌手常在演唱中切换语言。
社会功能与节日分布
文化分布还体现在社会功能上：核心区的花儿主要用于农事和节日，边缘区则扩展到旅游和教育。洮岷花儿的“会”文化是其核心，分布如网状，覆盖全区。
- 主要节日：
- 二郎山花儿会（岷县，农历五月）：规模最大，参与者超10万，包括对唱、赛歌。
- 洮河花儿会（洮县，春季）：以家庭为单位，强调传承。
- 莲峰山花儿会（渭源，夏季）：多声部为主，吸引游客。
- 社会功能：在核心区，它是情感宣泄和历史记录工具；在边缘区，如兰州，它成为文化旅游产品，政府组织“花儿艺术节”推广。
- 例子：在临洮的婚俗中，新娘和新郎需对唱花儿《婚姻歌》，歌词“洮河作证结连理，百年好合永不离”，这不仅是仪式，更是文化认同的体现。近年来，学校开设花儿课程，分布向教育领域扩展。
现代变迁与文化保护
随着城市化，文化分布从农村向城市转移。核心区仍保持传统，但边缘区如兰州出现“新花儿”，融入流行元素。保护项目如“洮岷花儿国家级非遗传承基地”在岷县设立，推动数字化记录。
- 挑战：年轻一代外出务工，传唱者老龄化，区域分布不均。
- 例子：岷县的“花儿传承班”用录音设备记录老艺人演唱，保存了如《洮河悲歌》这样的经典曲目，歌词描述历史移民，帮助后人理解文化变迁。
传承与保护现状
洮岷花儿的传承依赖民间艺人和社区活动，但面临现代化冲击。核心区通过节日维持活力，边缘区则需政策干预。保护措施包括建立传习所、录制光盘和纳入学校教育。
- 传承方式：口传心授，师徒制。核心区有“花儿王”如已故的汪莲莲，她的演唱风格影响一代人。
- 保护举措：政府资助“花儿会”，如岷县每年拨款50万元；非遗法保护知识产权。
- 例子：在渭源，艺人王大爷（化名）从10岁学唱，现教孙子《洮河春》，通过手机直播，扩展到网络分布。这显示传统与现代的融合。
结论：洮岷花儿的文化价值与未来展望
洮岷花儿的传唱区域以洮河流域为核心，辐射甘青边界，文化分布体现多民族融合和社会功能。它不仅是音乐遗产，更是西北文化的活化石。未来，通过数字化和旅游开发，可扩大影响，但需警惕商业化侵蚀传统。建议加强社区教育，确保核心区的纯正性，同时鼓励边缘区的创新。总之，探索洮岷花儿，不仅是地理之旅，更是文化寻根。